Seção II - Acervo religioso da Capela de Nossa Senhora das Mercês

O primeiro grupo refere-se especificamente aos bens ligados à cultura religiosa católica que é representada pela Capela de Nossa Senhora das Mercês e pelo seu acervo de bens móveis.

Tombada como patrimônio cultural municipal em 2010, a Capela de Nossa Senhora das Mercês é um bem cultural que concentra interesse histórico, estilístico e religioso na sua materialidade, além de servir como local de guarda de um importante acervo de imagens, móveis e outras peças sacras. Mesmo com esta importância, a história da Capela ainda não foi completamente desvendada, sendo objeto de interesse de diversos pesquisadores que ainda vão precisar garimpar documentos em arquivos de Três Marias, Felixlândia, Curvelo, Corinto, Diamantina e Belo Horizonte para esclarecer melhor a trajetória da Capela desde sua criação até os dias de hoje.

Na realidade, a tradição oral indica que a construção da capela estaria ligada ao falecimento repentino do diamantinense José Pereira da Rocha, que se encontrava de passagem pela região do atual Distrito, tendo sido enterrado em Andrequicé. O irmão do falecido, Pedro Pereira da Rocha, era padre e para homenagear o irmão, teria mandado erguer uma capela no local onde ele fora enterrado. A partir de então, os filhos de José Pereira, para ficarem perto do corpo do pai, acabaram se estabelecendo em fazendas próximas à região, lá desenvolvendo grandes plantações e criação de gado.

Reza a tradição que a referida capela corresponderia a atual Capela de Nossa Senhora das Mercês e que a sua construção teria se dado em 1725, posto que nas suas proximidades teria sido encontrado um pedaço de tronco de aroeira onde estaria gravada a referida data. No entanto, não há nenhum documento que demonstre a veracidade da história regularmente narrada pelos moradores de Andrequicé e tampouco que comprove a data exata da edificação da atual capela.

Existe, todavia, algumas evidências que apontam que a construção da Capela de Nossa Senhora das Mercês seria, na realidade, posterior ao primeiro quartel do século XVIII. Uma destas evidências é a própria forma como o templo foi implantado no plano urbano de Andrequicé, ou melhor, a capela se encontra em um plano inferior ao do casario, com sua parte traseira voltada para as casas, remontando uma configuração espacial que não corresponderia ao padrão utilizado nas antigas vilas e vilarejos de Minas Gerais e que poderia ser interpretada como um indício que a construção da capela não precedeu à construção das edificações mais antigas do distrito.

Nos levantamentos feitos por ocasião da elaboração do Dossiê de Tombamento da Capela, vê-se que o templo passou por inúmeras transformações ao longo do século XX. Dentre as principais modificações observadas pelos moradores mais antigos do Distrito, destacam-se: a eliminação do gradil frontal, feito em madeira, do “pregoador” (SIC) de leilão (um quadrado alto que ficava ao lado das barraquinhas) e da torre, construída em 1946. Esta última teria caído porque os porcos, criados pelos moradores do Distrito, cavaram buracos na sua estrutura, levando a sua deterioração. O sino da igreja foi retirado na ocasião da queda da torre. O piso da igreja também teria sido substituído, passando do tijolo para cerâmica. Esta última também substituiu o antigo piso de madeira que revestia o altar. Acreditam os moradores que esta transformação do piso tenha ocorrido por volta dos anos de 1970. Pela coincidência das datas, concluímos que se trata da reforma levada a cabo pelo padre Geraldo Vieira Gusmão.

Cabe indicar que, além da importância histórica e estilística, a Capela é um templo com intensa movimentação religiosa, que abriga entre outras atividades a festa em devoção a Nossa Senhora das Mercês celebrada todos os anos no mês de setembro.

Desenvolvido de maneira concomitante com o inventário da Capela, em 2004, também foram produzidas fichas sobre parte do acervo de bens móveis da Capela. Este acervo é singular e concentra as peças mais antigas da imaginária e do mobiliário do município, sendo eles a Imagem de Nossa Senhora das Mercês, a imagem de São Sebastião, o Divino Espírito Santo e a antiga “mesa de encostar”. Ainda não foi possível datar todas estas peças, mas sua confecção em madeira e seus traços estilísticos revelam que elas foram produzidas em diferentes momentos históricos, sendo que, provavelmente, a mesa de encostar seria o mais antigo deles. Vale indicar que este móvel apresenta uma talha erudita e discreta que permitem que a peça seja identificada  como do estilo Dom José I, que reinou em Portugal na segunda metade do século XVIII.

Já a imagem de Nossa Senhora das Mercês desponta como a peça de maior valor simbólico religioso do acervo. Imagem de roca ou de vestir, suas características técnicas e estilísticas nos levam a acreditar que esta escultura foi produzida por um artista que transitava entre a cultura popular e erudita. Colocada no principal posto do altar-mor da capela, além de ficar exposta permanentemente no templo, a imagem acompanha as procissões na Festa dedicada a Nossa Senhora das Mercês e exerce uma função social e simbólica na comunidade que a projeta como o bem cultural móvel de maior apreço para os habitantes de Andrequicé.

A imagem de São Sebastião, por sua vez, apresenta uma composição que nos possibilita interpretar que o artista responsável pela obra tinha conhecimentos técnicos avançados e eruditos, uma vez que ele se mostrou capaz de produzir todo o corpo da imagem, representado por uma figura masculina semidesnuda, em apenas um bloco de madeira inteiriço. Após a restauração em 2002, revelou-se a rara presença de um manto azul que envolve o ventre da imagem. Documentos acessados durante o inventário,  mostram que esta é uma característica da pintura original da imagem e que, como antes da restauração, a peça estava encoberta por duas repinturas na qual o perizônio, nome técnico dado a este manto ventral, era coberto pela cor vermelha, seguindo um padrão bastante recorrente nas representações de São Sebastião. Relatos coletados durante o inventário apontam que esta descoberta gerou certa polêmica na comunidade quando a peça retornou do processo de restauração. Alguns chegaram até mesmo a questionar se esta era a peça originalmente encontrada em Andrequicé. Outros defendiam que, por motivos tradicionais, o perizônio deveria retornar à cor vermelha. Após os debates, optou-se por manter as características originais do manto azul e a imagem de São Sebastião voltou a ocupar o seu merecido lugar na capela e no universo cultural da população local.

A imagem do Divino Espírito Santo é outro bem inserido no acervo inventariado da Capela de Nossa Senhora das Mercês. Por apresentar traços escultóricos mais simplificados, a peça poderia ser reconhecida como de feitura de cunho “popular”, remetendo à imagem do Divino Espírito Santo através de uma pomba de asas abertas dentro de um resplendor. Objeto de grande estima comunitária, após a restauração em 2001 ficou provado que, ao contrário do que muitos pensavam, a peça não é de gesso, mas de madeira e metal. Vale indicar que na região existem diversas menções à devoção ao Espírito Santo: nome da praça no qual se encontra a Capela de Nossa Senhora das Mercês e nome de uma antiga fazenda e posto fiscal colonial situada nas proximidades de Andrequicé. Estas referências nos fornecem indícios que a existência desta imagem pode estar associada a uma tradição antiga de devoção ao Espírito Santo.

Seção II – Andrequicé: história e a cultura do Sertão das Gerais

Além do belo acervo religioso existente em Andrequicé, foram autorizadas a divulgação de outros 11 bens culturais que remetem a história local e a cultura do sertão das Gerais, sendo estes: sete são bens imóveis, dois arquivos e dois sítios naturais. 

Os sete bens imóveis encontram-se dentro da área urbana do distrito de Andrequicé, sendo seis edificações e um cemitério. Apesar de serem originárias de diferentes épocas, as seis edificações apresentam diversas semelhanças tais como: pavimento único, ausência de muros e presença de quintais. Acreditamos que estas características revelam o processo de formação do espaço urbano de Andrequicé dentro do ambiente sertanejo que se consolidou nos séculos XIX e XX, ou seja, a tipologia das edificações demonstram a forma como o sertanejo local configurou seu espaço urbano.

Dentre as seis edificações, destacaremos duas: a Pensão da Dona Olga e o Memorial Casa de Manuelzão. A Pensão da Dona Olga seria, segundo fontes orais, a edificação mais antiga de Andrequicé. Sua construção remete à primeira metade do século XIX, quando o imóvel foi levantado por ordem de Alexandre Oliveira, patriarca de uma das famílias mais tradicionais de Andrequicé. Sabe-se que esta edificação já teve diversos usos ao longo de sua história, sendo ocupado como residência, venda, correio e especialmente como pensão, função que preserva até a atualidade. Implantado em um espaço privilegiado na paisagem arquitetônica do Distrito, a Pensão da Dona Olga é, hoje, um dos pontos de referência mais importantes para os moradores e para os visitantes que passam pelo local.

O Memorial Casa de Manuelzão também pode ser visto como outro importante ponto de referência da cultura local. Esta casa de aparência simples foi à última residência de Manuel Nardi, o Manuelzão, quando este parou de trilhar os caminhos de tropeiro pelo Brasil. Alguns anos após sua morte, em 05 de maio de 1997, a casa passou a fazer parte do Memorial Manuelzão, no qual se pode conhecer um pouco de como era a vida cotidiana deste sertanista que seduziu Guimarães Rosa com seus “causos” e sabedoria.

O imóvel é composto por duas edificações distintas, além de elementos físicos e simbólicos como o forno junto à Casa de Arreios, a horta e o jardim que circunda as edificações. Originalmente, a edificação era dividida em sala, copa, dois quartos, banheiro, cozinha e varanda de serviço, com fogão a lenha e área de serviço. O projeto de restauração do espaço, realizado no ano 2001, manteve a mesma configuração original, inclusive reconstruindo o fogão a lenha que havia sido demolido, adaptando, entretanto, o banheiro a uma central de controle e quadros de distribuição para atender às necessidades do futuro museu. Os demais cômodos receberam layout para exposição de peças do acervo do Memorial.

Tombada como patrimônio cultural de Três Marias desde 2003, a preservação da Casa de Manuelzão desencadeou um processo de sensibilização para a cultura local que modificou a vida dos habitantes de Andrequicé. O destaque deste processo é a realização da Semana Cultural Festa de Manuelzão que, em 2014, alcançou sua 13ª edição e conta com uma vasta e rica programação cultural. Aberto durante todo ano, o Museu Manuelzão atrai turistas de diversas partes do Brasil e do mundo, especialmente aqueles que buscam encontrar o sertão que inspirou as obras de Guimarães Rosa.

Existem ainda outras quatro edificações de Andrequicé que foram inventariadas e autorizadas a divulgar. Duas teriam origem no século XIX e outras duas em meados do século XX. As mais antigas seriam as residências de Dona Elisa e a residência do senhor Raimundo que apresentam estrutura de madeira e técnicas mistas de alvenaria, através das quais se percebe que as paredes mais antigas são de pau-a-pique e as mais recentes de adobe ou tijolos queimados .As outras duas edificações são as residências de Dona Fia e Dona Lila que apresentam alvenaria de tijolos queimados. Ambas as edificações foram habitadas por personagens significativos da história local, sendo que na residência de Dona Fia morou o vaqueiro Zito que participou de uma das viagens de Guimarães Rosa pelo sertão mineiro. Já a residência de Dona Lila é provavelmente a mais recente de todos os bens inventariados no local, tendo sido construída por volta de 1960 por Manuel Nascimento Filho, renomado político do Distrito de Andrequicé que exerceu três mandatos como vereador e um como vice-prefeito.

Além das citadas edificações, este grupo apresenta o inventário do cemitério de Andrequicé. Este bem representa, de certa forma, a consolidação do Distrito como referência para um grande território que o circunda, atraindo os sepultamentos de moradores de todo o seu entorno. Através de fontes orais, é possível inferir que o primeiro cemitério do Distrito se encontrava próximo da Capela de Nossa Senhora das Mercês e que o cemitério inventariado teria sido criado há aproximadamente cem anos, após uma doação de terras feito por Carlos Alexandre de Oliveira. Na década de 1980, o cemitério passou por uma ampliação ganhando os contornos atuais.

Como mencionado, este grupo apresenta ainda mais quatro bens culturais: dois arquivos e dois sítios naturais.

Os arquivos mostram a evolução histórica local através de documentos cartoriais e de documentos relativos a registros escolares da Escola Estadual Carlos Alexandre de Oliveira.

Um dos arquivos mais significativos da história de Três Marias pertence ao Cartório de Registro Civil e Notas de Andrequicé que possui livros de registros que data de 1891 até a atualidade, nos possibilitando conhecer os atos cotidianos da população de toda região, tais como os nascimentos, óbitos e casamentos. Já o arquivo da Escola Estadual Carlos Alexandre de Oliveira são datados de 1962 até a atualidade, sendo que somente após 2001 os registros escolares passaram a ser organizados e preservados de maneira sistemática.

Encerrando o grupo, chega-se às duas cachoeiras que compõe os sítios naturais inventariados dentro da seção II. Situadas fora da zona urbana de Andrequicé, as cachoeiras do Riachão e do Guará são bastante conhecidas e visitadas por turistas e moradores de Andrequicé. Acreditamos que ambas representam um enclave ecológico em área tomada pelo desmatamento, por pastagens e pela monocultura do eucalipto e sua preservação deve ser acompanhada por um processo educativo e de sensibilização da população local e dos responsáveis pelas terras que lhes dão acesso.

Bens culturais das seções III e IV – zona rural de Três Marias

As seções III e IV são formadas pelas áreas da zona rural de Três Marias, sendo que a seção III remete as comunidades das Pedras, Silga e Forquilha dos Cabral e a seção IV trata dos bens existentes dentro de fazendas e sítios que encontram-se dispersos por todo sertão trimariense.

No total, foram feitas 76 fichas de inventário de bens culturais existentes nestas duas seções, sendo que 16 pertencem a seção III e 60 a seção IV. Destes bens, 69 foram autorizados a serem divulgados. Buscando facilitar a compreensão destes bens, reagrupamos os bens destas seções em 07 conjuntos que foram delineados pela categoria e localização destes bens.

Estes conjuntos são:

1)    Capelas e imagens inventariadas na zona rural de Três Marias 

2)  Bens culturais imóveis dos povoados das Pedras, Silga e Forquilha dos Cabral

3)    Sedes de fazendas da zona rural de Três Marias

4)    Bens móveis e integrados da zona rural de Três Marias

5)    Veredas da zona rural de Três Marias

6)    Outros sítios naturais da zona rural de Três Marias

7)    Bens imateriais da zona rural de Três Marias

Seção III e IV – Capelas e imagens inventariadas na zona rural de Três Marias

No grupo que se segue, reunimos todas as capelas inventariadas e autorizadas para divulgação nas seções III e IV, sendo no total cinco templos. Três destes imóveis estão situados dentro dos povoados das Pedras, Silga e Forquilha dos Cabral, um próximo da comunidade da Silga e outro dentro da fazenda da Tolda.

Inseridas na seção de inventário III, encontram-se as Capelas de Nossa Senhora do Perpétuo Socorro (Povoado das Pedras), a Capela de Nossa Senhora Aparecida (Povoado da Silga) e Capela de Nossa Senhora da Conceição e São Geraldo (Povoado de Forquilha dos Cabral). Estes imóveis foram inventariados no ano de 2007 e representam bens arquitetônicos de grande importância simbólica e afetiva dentro das comunidades, sendo vistos como centros irradiadores da ocupação e da história destes povoados.

Através das pesquisas realizadas para o inventário, verifica-se que a mais antiga destas capelas é a de Nossa Senhora do Perpétuo Socorro, construída em 1967. Ao passo que as outras duas capelas citadas foram construídas na década de 1990. Especificamente sobre a Capela de Nossa Senhora da Conceição e São Geraldo, sabe-se que a primeira capela do povoado foi feita na década de 1930, mas que este antigo templo passou por várias reformas até ser totalmente demolida e reconstruída da forma como hoje se encontra. Os processos para construção, reforma e constituição do patrimônio destas capelas é bastante similar e envolve doações, realizações de eventos para arrecadar fundos, entre outras ações que mostram que estes templos são resultados de uma ação coletiva que mobiliza os moradores locais em torno da promoção da religiosidade católica.

As outras duas capelas possuem características bem diferenciadas das relacionadas acima, pois são imóveis bem pequenos que seguem traços tradicionais, tal como o emprego de peças de madeira em sua estrutura. Uma destas capelas encontrava-se em ruína quando foi inventariada, sendo ela a antiga Capela de Manuelzão que foi totalmente reconstruída pouco tempo depois da realização do inventário. É importante relatar que a motivação para realização desta obra está, em grande parte, ligada à consolidação da Semana Cultura Festa de Manuelzão, uma festa literária que teve como motivação inicial a promoção em âmbito local e regional da literatura sertaneja de Guimarães Rosa.

O outro templo inventariado na zona rural de Três Marias é a Capela da Tolda. Erigida provavelmente em 1953/1954 por Thieres de Souza Vieira, proprietário da Fazenda São José, esta Capela tem uma história eminentemente familiar, sendo construída no entorno de cemitério implantado para abrigar os falecidos da família Souza Vieira.

Além das capelas apresentadas, inserimos neste grupo três imagens sacras que foram inventariadas nas seções 3 e 4. A primeira delas é a Imagem de São Geraldo que pertence à Capela de Nossa Senhora da Conceição e São Geraldo do Povoado de Forquilha dos Cabral. Esta imagem foi inventariada em 2007 e, segundo os levantamentos realizados na época, seria a única imagem do acervo da primeira capela que ali existia, tendo chegado ao povoado na década de 1930. Confeccionada em gesso, esta imagem se encontrava em bom estado de conservação no momento do inventário.

As outras duas imagens inventariadas fazem parte do acervo da Capela da Tolda e possuem trajetórias bastante diferentes. Inventariada em 2010, a imagem de Nossa Senhora da Abadia seria  procedente de um templo que foi construído na década de 1970 na comunidade da Tolda por devoção a esta santa, frequentemente evocada em comunidades onde existe a exploração do garimpo. No entanto, em princípios da década de 1980, parte do território da comunidade, incluindo a área que abrigava a Capela, foi adquirida pela empresa Gerdau que ali implantou projetos de silvicultura de eucalipto e, em pouco tempo, demoliu a capela. O acervo pertencente a mesma foi transferido para a atual Capela da Tolda que passou a contar também com a imagem de Nossa Senhora da Abadia em seu altar.

Já, a imagem de São Geraldo, inventariada em 2010 como parte do acervo da Capela da Tolda, seria uma das imagens originais que foram adquiridas no momento da construção do templo, na década de 1950. A escolha de São Geraldo como principal devoção da Capela estaria associada a uma homenagem a Geraldo de Souza Vieira que fora a primeira pessoa a ser sepultado no cemitério construída na Fazenda São José e que antecedeu a construção da própria Capela. 

Seção III - Bens imóveis dos povoados das Pedras, Silga e Forquilha dos Cabral

Desenvolvido no ano de 2007, o inventário da Seção III compreendeu 16 bens culturais existentes nos povoados das Pedras, Silga e Forquilha dos Cabral. No grupo apresentado a seguir, reunimos 08 bens residenciais e uma escola que foram autorizadas pelos seus responsáveis a serem divulgadas nesta publicação.

Cinco destes bens estão no povoado das Pedras. Segundo as pesquisa feitas para o inventário, nenhum deles foi construído antes da 1960, o que nos oferece um indício que  este período foi marcante para a formação ou consolidação do povoado. Deve-se notar que este processo ocorreu de maneira concomitante ao desenvolvimento dos grandes empreendimentos industriais na região algo que poderia ser explorado em pesquisas futuras.

Um dos cinco bens inventariados é a antiga sede da Escola Municipal Olavo Bilac, construída em 1967, na administração do então prefeito Adão de Almeida e Silva. Segundo o inventário, a construção da escola é mais uma evidência da consolidação desta comunidade no final da década de 1960. Posteriormente, outra edificação, de maior dimensão, foi construída para abrigar a escola local, no entanto, a primeira edificação foi preservada e pode ser visitada até os dias de hoje.

Os outros bens inventariados são a Fazenda das Pedras e as residências do Sr. Gumercindo, Sr. Antônio Macedo e uma residência que se encontrava desocupada no momento do inventário. Os apontamentos feitos no inventário nos levam a crer que a mais antiga delas é o imóvel designado como “residência desocupada”, que fora construída em 1962 e que seria a casa mais antiga do povoado.

No povoado da Silga, além dos templos católicos que se encontram em outro item desta publicação, foi feito o inventário da residência do Sr. Francisco Sales Costa. Segundo inventário, este  seria um bem imóvel com  características estilístico arquitetônicas originais representativas do povoado de Silga. No entanto, durante as pesquisas não foi possível apurar informações precisas sobre a data da construção desta edificação.

Finalmente, no povoado de Forquilha dos Cabral, obtivemos autorização para divulgar o inventário dos imóveis designados como: “Residência da Sra. Euzita”, “Residência de Dona Maria Anita Bezerra” e “Residência de Dona Maria da Conceição Silva”. A história destes bens nos mostra que, provavelmente, o povoado de Forquilha dos Cabral é mais antigo que o povoado das Pedras e da Silga. A residência de Dona Euzita é uma evidência disto, uma vez que este imóvel teria sido edificado na década e 1910, sendo uma dos mais antigos do povoado.

Os dados presentes nas fichas de inventário dos outros dois bens citados não nos possibilitam inferir hipóteses sobre a época de sua construção, mas mostram que ambas foram inicialmente feitas de palha e, posteriormente, passaram por reformas ganhando paredes de adobe.

Seção IV – Sedes de fazendas da zona rural de Três Marias

O grupo que  se segue trata especificamente de 18  bens imóveis de uso residencial que foram inventariados nas regiões abrangidas pelo Ribeirão do Boi, Extrema, Rio São Francisco, Espírito do Santo e Guará. Entre os imóveis inventariados, obtivemos autorização para divulgar as 18 edificações identificadas nas fichas sínteses.

Cada uma destas antigas residências nos revela diferentes aspectos sociais, econômicos e rurais da história local e regional. Agrupadas, elas indicam que desde o século XVIII até o século XX houve um espécie de vazio demográfico na região. Ou seja, a região era dominada propriedade muito grande ocupada por poucos habitantes. Pertencentes ao enorme território que compreendia o antigo distrito de Andrequicé até 1962, toda esta região era conhecida pelos sertanejos como os “gerais”; um ambiente despovoado, de difícil acesso e com terras consideradas ruins para a agricultura.

Neste sentido, as pesquisas realizadas para produção do inventário mostraram que a pecuária extensiva e o comércio de gado predominaram como os pilares das atividades econômicas desde o século XVIII até meados do século XX. Apesar disto, a diversidade produtiva das fazendas da região não deve ser ignorada, uma vez que a agricultura de subsistência ditou boa parte dos saberes tradicionais que foram identificados durante as pesquisas.

Um exemplo disto é a sede da Fazenda Mangaba que ganhou notoriedade por ter sido o local onde nasceu Carlos Alberto Ribeiro, que se tornaria o famoso sanfoneiro “Mangabinha”, membro do Trio Parada Dura. Conta-se que tanto o apelido do sanfoneiro quanto o nome da fazenda são provenientes de seu avó João Mangaba, conhecido na região por trabalhar com a retirada e processamento do leite de mangabeira para a produção de borracha. Documentos encontrados durante a realização das pesquisas reforçam esta informação indicando que, no início do século XX, a produção de mangaba era a maior riqueza natural da região.

No entanto, o saber relacionado à produção da borracha de mangaba, assim como as próprias mangabeiras, se tornaram cada vez mais raras com o avançar do século XX. Podemos inclusive afirmar que diversos outros saberes e fazeres tradicionais que faziam parte do cotidiano e da identidade cultural da população local até a década de 60 foram empurrados para o esquecimento a partir da construção da Barragem de Três Marias no Rio São Francisco, da implantação da rodovia BR- 040 e do desenvolvimento de um impactante processo de alteração da estrutura fundiária, dos modelos de produção agropecuária e de expansão da monocultura do eucalipto.

Este processo, no entanto, deixou preservado diversos vestígios do passado, sendo que boa parte deles é representado pelas antigas sedes de fazendas que foram inventariadas na seção IV. Entre as dezoito sedes de fazenda que constam da lista abaixo, todos possuem apenas um pavimento e a maior parte preserva sua estrutura original de madeira. Muitas já sofreram intervenções, sendo que na maior parte delas não foi possível identificar a época exata de sua construção.

Algumas delas apresentam a peculiar característica de terem sido construídas a partir de estruturas de madeira provenientes de outras fazendas, ou seja, são bens arquitetônicos que foram desmontados e reconstruídos nos locais onde foram feitos os inventários. Estes são os casos das Fazendas Jaguatirica, Cabeceira do Mato, Cabeceira das Pedras e da antiga Fazenda da Onça. Por outro lado, na Fazenda do Cercado, vê-se o movimento inverso, na qual duas edificações que faziam parte de seu patrimônio foram desmontadas e tiveram seu “madeirame” comercializado para outros locais ainda não identificados.

Esta movimentação de estruturas de madeiras, nos faz questionar até mesmo a pertinência de identificarmos estes bens como “imóveis”, foi em parte motivada pela formação da barragem e inundação de uma enorme área para constituição da represa de Três Marias. No entanto, encontramos entre os casos citados, exemplos de edificações construídas a partir de “madeirames” comercializados bem antes da implantação da represa, o que sugere que este foi um âmbito regional anterior à construção da barragem, mas que ganhou força com o advento da represa.

Ao longo do inventário, identificou-se também que a maior parte das fazendas foram construídas na primeira metade do século XX e que não existe na região nenhuma sede de fazenda anterior ao século XIX. Ainda assim, muitas delas adotam características típicas do estilo colonial que foi preservado por muitos anos nos sertões mineiros.

Duas das fazendas destacam-se por terem relação direta com a trilha literária criada a partir da obra de Guimarães Rosa. A fazenda Santa Catarina é citada no romance “Grande Sertão: Veredas” como local onde morava  Otacília, “moça que dava amor” ao narrador Riobaldo. Já a fazenda da Tolda, também conhecida como  Fazenda São José, teria servido de pouso para o escritor durante sua jornada pelo sertão em 1952.